居家生活的古文句子

编辑：admin 阅读：- 2025-01-13 13:30:17

大家好，今天给各位分享居家生活的古文句子的一些知识，其中也会对居家在古文中的意思进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

本文目录

居家在古文中的意思
养生有关的文言文
居字的文言文

[One]、居家在古文中的意思

〖One〗、居家：词面含义：居住在家里.例：他居家多年,忽然出走,再无音信.

〖Two〗、居：居的本义是“土著”，引申义为“永住”。可组词为居俭（居家俭约）;居恒（安闲度日）;居移气，养移体（人的所处环境可以改变人的气质，供养可以改变人的体质）。

〖Three〗、古代称有德才而隐居不仕或未仕的人

〖Four〗、心地;存心;怀着某种念头――用于贬义居心不良居心叵测摘自《百度百科》

[Two]、养生有关的文言文

1.养生,古文相关问题

养生一词，原出《管子》，乃保养生命以达长寿之意。

在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。

它汇集了我国历代防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子**的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合如今世界科学发展趋势。

合理地安排起居作息，妥善处理生活细节，保持良好习惯，建立符合自身生物节律的活动规律，以保证身心健康，延年益寿的方法，谓之生活起居养生法，又称起居调摄法。生活起居养生涉及起居有常、安卧有方、不妄劳作、居处适宜及衣着宜忌等内容。

起居有常起居有常指日常作息时间的规律化。起居作息要符合自然界阳气消长的规律及人体的生理常规，其中最重要的是昼夜节律，否则，会引起早衰与损寿。

古代养生家认为，春夏宜养阳，秋冬宜养阴。因此，春季应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏季应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华成秀”；秋季应“早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑”；冬季应“早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若有所得”。

安卧有方睡眠是人的一种生理需要。人在睡眠状态下，身体各组织器官大多处于休整状态，气血主要灌注于心、肝、脾、肺、肾五脏，使其得到补充和修复。

安卧有方就可以保证人的高质量睡眠，从而消除疲劳，恢复精力，有利于人体健康长寿。若要安卧有方，第一必须保证足够的睡眠。

一般说来，中老年人每天睡眠时间以8~10小时为宜。二是要注意卧床宜软硬适宜，过硬，全身肌肉不能松弛得以休息；过软，脊柱周围韧带和椎间关节负荷过重，会引起腰痛。

三是枕头一般离床面5~9cm为宜，过低，可使头部血管过分充血，醒后出现头面浮肿；过高，可使脑部血流不畅，易造成脑血栓而引起缺血性中风。四是要有正确的睡眠姿势，一般都主张向右侧卧，微曲双腿，全身自然放松，一手屈肘平放，一手自然放在大腿上。

这样，心脏位置较高，有利于心脏排血，并减轻负担，同时，由于肝脏位于右侧较低，右侧卧可使肝脏获得较多供血，有利于促进新陈代谢。在长寿者调查中，许多长寿老人都自述以右侧弓形卧位比较多。

古谚也说：“站如松、坐如钟、卧如弓”，“屈股侧卧益人气力”。五是要养成良好的卫生习惯，晚饭不宜吃得过饱，也不宜吃***性和兴奋性食物，中医认为“胃不和则卧不安”。

睡前宜梳头，宜用热水浴足。谨防劳伤包括慎房帷及劳作伤。

慎房帷，这是保肾固精、避免生理功能失调的重要措施。一方面要顺应天性，不宜禁欲，但另一方面也要节制房事，保精养生。

防劳作伤，这是维护强壮机体、避免形伤的重要措施，在劳作中，要坚持循序渐进、量力而行的原则，注意适度的劳动，不能逞强斗胜，切忌久视久坐。居处适宜人离不开自然环境，中医很早就提出了人与自然相生相应的“天人相应”学说。

《内经》在总结环境对人体健康与长寿的影响时指出，“高者其气寿，低者其气夭”。说明住处地势高的人多长寿，而地势低的人多早夭。

为何地理环境不同，寿命长短不一呢？因为地区不同，水土不同，水土与水质对食物构成成分及其对人体营养的影响很大。同时，气象条件的差异对人体健康的影响也不一样。

在寒冷的环境中，细胞代谢活动减慢，人类的生长期延长，衰老过程推迟。我国人口普查表明，居住在高寒山区的新疆、西藏、青海，无论是人群中百岁老人的比例还是老年人口的长寿水平，都要高于国内其他地区。

此外，居室的采光、通风、噪音和居室内外的环境美化和净化，与人的健康和长寿也密切相关。衣着宜忌衣着服饰对人体健康的影响，主要是与衣服的宽紧、厚薄、质地、颜色等密切相关。

古今养生学家认为，服装宜宽不宜紧，并提出：“春穿纱，夏着绸，秋天穿呢绒，冬装是棉毛。”内衣应是质地柔软、吸水性好的棉织品，可根据不同年龄、性别和节气变化认真选取。

同时，要特别强调“春不忙减衣，秋不忙增衣”的春捂秋冻的养生措施。

养生一词，原出《管子》，乃保养生命以达长寿之意。在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。它汇集了我国历代防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子**的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合如今世界科学发展趋势。

合理地安排起居作息，妥善处理生活细节，保持良好习惯，建立符合自身生物节律的活动规律，以保证身心健康，延年益寿的方法，谓之生活起居养生法，又称起居调摄法。

生活起居养生涉及起居有常、安卧有方、不妄劳作、居处适宜及衣着宜忌等内容。

起居有常指日常作息时间的规律化。起居作息要符合自然界阳气消长的规律及人体的生理常规，其中最重要的是昼夜节律，否则，会引起早衰与损寿。古代养生家认为，春夏宜养阳，秋冬宜养阴。因此，春季应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏季应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华成秀”；秋季应“早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑”；冬季应“早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若有所得”。

睡眠是人的一种生理需要。人在睡眠状态下，身体各组织器官大多处于休整状态，气血主要灌注于心、肝、脾、肺、肾五脏，使其得到补充和修复。安卧有方就可以保证人的高质量睡眠，从而消除疲劳，恢复精力，有利于人体健康长寿。若要安卧有方，第一必须保证足够的睡眠。一般说来，中老年人每天睡眠时间以8~10小时为宜。二是要注意卧床宜软硬适宜，过硬，全身肌肉不能松弛得以休息；过软，脊柱周围韧带和椎间关节负荷过重，会引起腰痛。三是枕头一般离床面5~9cm为宜，过低，可使头部血管过分充血，醒后出现头面浮肿；过高，可使脑部血流不畅，易造成脑血栓而引起缺血性中风。四是要有正确的睡眠姿势，一般都主张向右侧卧，微曲双腿，全身自然放松，一手屈肘平放，一手自然放在大腿上。这样，心脏位置较高，有利于心脏排血，并减轻负担，同时，由于肝脏位于右侧较低，右侧卧可使肝脏获得较多供血，有利于促进新陈代谢。在长寿者调查中，许多长寿老人都自述以右侧弓形卧位比较多。古谚也说：“站如松、坐如钟、卧如弓”，“屈股侧卧益人气力”。五是要养成良好的卫生习惯，晚饭不宜吃得过饱，也不宜吃***性和兴奋性食物，中医认为“胃不和则卧不安”。睡前宜梳头，宜用热水浴足。

包括慎房帷及劳作伤。慎房帷，这是保肾固精、避免生理功能失调的重要措施。一方面要顺应天性，不宜禁欲，但另一方面也要节制房事，保精养生。防劳作伤，这是维护强壮机体、避免形伤的重要措施，在劳作中，要坚持循序渐进、量力而行的原则，注意适度的劳动，不能逞强斗胜，切忌久视久坐。

人离不开自然环境，中医很早就提出了人与自然相生相应的“天人相应”学说。《内经》在总结环境对人体健康与长寿的影响时指出，“高者其气寿，低者其气夭”。说明住处地势高的人多长寿，而地势低的人多早夭。为何地理环境不同，寿命长短不一呢？因为地区不同，水土不同，水土与水质对食物构成成分及其对人体营养的影响很大。同时，气象条件的差异对人体健康的影响也不一样。在寒冷的环境中，细胞代谢活动减慢，人类的生长期延长，衰老过程推迟。我国人口普查表明，居住在高寒山区的新疆、西藏、青海，无论是人群中百岁老人的比例还是老年人口的长寿水平，都要高于国内其他地区。此外，居室的采光、通风、噪音和居室内外的环境美化和净化，与人的健康和长寿也密切相关。

衣着服饰对人体健康的影响，主要是与衣服的宽紧、厚薄、质地、颜色等密切相关。古今养生学家认为，服装宜宽不宜紧，并提出：“春穿纱，夏着绸，秋天穿呢绒，冬装是棉毛。”内衣应是质地柔软、吸水性好的棉织品，可根据不同年龄、性别和节气变化认真选取。同时，要特别强调“春不忙减衣，秋不忙增衣”的春捂秋冻的养生措施。

与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。―――《丹溪心法》元朱震亨

治身养性谨务其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。―――《抱朴子》晋葛洪

我命在我，不在天。―――《仙经》

养生以不伤为本。―――《仙经》

养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。―――《养生要录》宋蒲虔贯

措身失理，亡之于微，积微成损，积疾成衰。―――《养生论》三国嵇康

虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。―――《素问·上古天真论》

善养生者养内，不善养生者养外。―――《寿世保元》明龚廷贤

善服药者，不如善保养。―――《养老奉亲书》宋陈直

才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也。―――《抱朴子》晋葛洪

体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。―――《养性延命录》南朝梁陶宏景

打扫干净一间房子，在南边开窗户，八扇窗子采光。不要多摆放供赏玩的器具，（以免）引诱心神，扰乱视线。安放大床、长几各一张，笔、砚摆放整齐，旁边设小几一个，挂字画一幅，频繁更换字画，几上放喜欢的书一二部、古人字帖一本、古琴一张。心眼之间，常要一尘不染。

早晨进入园林，种植蔬菜瓜果，锄草，浇花，栽药。回来进入净室，闭上眼睛安定神情。时而读愉快的书，使神气快乐愉悦；时而吟好诗，使幽情得以畅达抒发。临摹古人字帖，弹奏古琴，疲倦了就停止。知己朋友聚会，谈话的内容不涉及时事权势，不褒贬人物，不争辩是非。有时相约悠闲出行，不讲究穿戴，不因为遵循礼节而劳心苦力。少喝点酒但不要喝醉，舒畅快乐就够了。假如确实能这样做，也可以娱乐志趣。

《管子》论修身养性《管子》认为，“人者，身之本。”

那么何以“为身”？《管子》说：“道血气，以求长年、长心、长德，此为身也。”“道血气”就是自我修身养性，这是“为身”的方法。

而目的却是“长年”，即延年益寿：“长心”即增长智慧；“长德”即提高道德水平。《管子·权修》还说：“有身不治，奚待于人；有人不治，奚待于家；有家不治，奚待于乡；有乡不治，奚待于国；有国不治，奚待于天下……身者，治之本也”。

如果世上的人们都自觉地修身养性，一切行为都顺乎规范，那么，天下大治唾手可得。君主更应该成为修身的楷模。

修身养性，才能养成良好的品德与风范。《管子》中有四篇专门讲修身养性，这就是《心术》上下、《白心》和《内业》。

文章中反复论述“道”、“精”、“气”、“神”、“性”等概念，论述“心”的功能。“心术”，意即心的功能；“白心”，即纯洁心灵。

“内业”与“心术”相通，“内”即“心”，“业”即“术”。因此，《管子》讲的这些玄妙道理就是“内心修养术”。

因此，《心术》上开宗明义说：“心之在体，君之位也；九空之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。

嗜欲充盈，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，不失其事，毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。

动则失位，静乃自得。”意思是说，心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，有如百官的各有职责。

心的活动合于正道，九窍就能按常规工作。心充满了嗜欲奢望，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。

所以说：在上位的脱离了正道，居下位的就荒怠职事。不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分使用其羽翼。

不要先物而动，以观察事物的运动规律。动则失掉为君的地位，静就可以自然地掌握事物的运动规律了。

《管子》认为，通过内心的修养应该达到理想的境界。善心——“凡道无所，善心安爱。”

定心——“定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。”治心——“得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人。

然则天下治矣。”全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）于形容，见于肤色。”

“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害。”大心——“大心而敢，宽气而广，其形安而不移。

能守一而弃万苛，见利不诱，见害不惧。宽舒而仁，独乐其身，是谓云气意行似天。”

（《管子·内业》）“心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理状态，达到以上各种修养标准，就算是做到了“敬除其舍，精将自来”，而不至再发生“馆不辟除，则贵人不舍”的毛病。

怎样才能把“心”修养到理想的境界，《管子》提出了四种方法。一曰正静。

“正”指“四体”言，“静”指“血气”言。《管子·内业》说：“四体既正，血气既静，一意专心。

耳目不肖，虽远若近。”四体都能端正，血气都能平静，一意专心，耳目不受外界的迷惑，这样，对于遥远事物的了解就像对于近旁的事物一样。

思索产生智慧，懈怠疏忽产生忧患，残暴骄傲产生怨恨，忧郁产生疾病，疾病困迫乃导致死亡。一个人思虑过度而不休息，就会内生困窘，外受胁迫，如不早想办法，生命就离开他的躯体。

又说：“形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物，中守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。”

外形不端正的人，是因为德没有养成，内里不虚静的人，是因为心没有治好。端正外形，修饰内德，如天之仁，如地之义，那就将渐渐达到神明的境界，明乇地认识万物。

内心守静而不生差错，不让外物扰乱五官，不让五官扰乱内心，这就叫做“中有所得”。《管子》认为，人如果能进到正和静的境界，身体也就盘韧而骨强，进而能顶天立地，目视如同清水，观察如同日月。

只要不失掉这正静，其德行将与日俱新，而且能启蒙知天下事物，以至四方极远的地域。内里有一个完整周全的心是不可能掩蔽的，这将表现在形体容貌上，也能在颜色上看得出来。

善气迎人，相亲如同兄弟；恶缺陷迎人，相害如同刀兵。这种不用自己说出来的语言，比打雷击鼓还响亮震耳。

这完整周全的心的形体，比日月还更光亮，体察事情比父母了解子女还更透彻。达到正与静的境界，圣人裁定事物，不受事物所支配。

保持心安，国也安定；保持心治，国也治理。治理在于内心，安定也在于内心。

内里有一个治理好的心，口里摩拳擦掌就会是“治言”，加于民众的就会是“治事”，因而事业振兴而人民顺服，百姓就算治理好了。就能达到“一言得而天下服，一言定而天下听”的境界。

它的对立而是“喜怒忧患”。《管子·内业》篇说：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒忧患。

是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，性将大定”。

意思是说；人的生命，一定要依靠平和中正。生命有失，一定是由于喜怒忧患，可以说，罅仇怒，什么都比不上诗歌，消除忧闷，什么都比不上音乐，节制享乐，什么都比不上守礼，遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎，保持敬慎，什。

黄帝内经、本草纲目、脉经等古籍，首先你要确定能够看得懂文言文

建议先从简单易懂、容易操作的开始读起——

【察颜观色】、【自己的身体会说话】（作者是首都医科大学教授王鸿谟，关于中医色诊的，即看面色、外观判断健康状况）

【把健康彻底说清楚】、【从头到脚说健康】（作者曲黎敏，一般都知道）

【中国居民膳食指南】（中国营养学会出版的关于普通人群和特殊人群的日常饮食、生活习惯的借鉴指南）

【营养圣经】（世界营养学权威的著作，了解身体的运作、健康和疾病的条件、解决方案等）

【YOU身体使用手册】（不懂医学的人，也可以看的懂的“身体百科全书”）

【医生没有告诉你的】（了解医疗、医药内幕）

古籍中有关教养的文句实在是多如繁星，以下仅采摘几句：如果感兴趣我可提供文本。

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。

常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。

敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

怒是猛虎，欲是深渊。忿如火，不遏则燎原。

欲如水，不遏则滔天。惩忿如摧山，窒欲如填壑。

惩忿如救火，窒欲如防水。心一松散，万事不可收拾。

心一疏忽，万事不入耳目。心一执著，万事不得自然。

一念疏忽，是错起头。一念决裂，是错到底。

古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。

只是心不放肆，便无过差。只是心不怠忽，便无逸志。

处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。世路风霜，吾人炼心之境也。

世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。谦退，是保身第一法。

安详，是处事第一法。涵容，是待人第一法。

洒脱，是养心第一法。喜来时，一检点。

怒来时，一检点。怠惰时，一检点。

放肆时，一检点。自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。天地间真滋味，惟静者能尝得出。

天地间真机括，惟静者能看得透。有才而性缓，定属大才。

有智而气和，斯为大智。气忌盛，心忌满，才忌露。

有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。

意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。丈夫之高华，只在于功名气节。

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。阿谀取容，男子耻为妾妇之道。

本真不凿，大人不失赤子之心。君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。

小人之事上也，必谄必媚，其待下也，必傲以忽。立朝不是好舍人，自居家不是好处士。

平素不是好处士，则小时不是好学生。做秀才如处子，要怕人。

既入仕如媳妇，要养人。归林下如阿婆，要教人。

贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。

处众以和，贵有强毅不可夺之力。持己以正，贵有圆通不可拘之权。

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。使人不乍处之欢，不若使人无久处之厌。

媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯！暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地！到处枢偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？富儿因求宦倾资，污吏以黩货失职。亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。

士大夫爱钱，书香化为铜臭。士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。

谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。

造福者澹而长，求福者浓而短。士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。

敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。

惜名者，静而休；市名者，躁而拙。士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。

济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也。靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。

用财者，损而盈：伤则者，满而覆。士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。

养身者，啬而大，惜身者，膻而细。

[Three]、居字的文言文

1."居"这个字出现在哪些古文里面

①坐。

《核舟记》：“佛印居右，鲁直居左。”②位居；位于；处在。

《廉颇蔺相如列传》：“而蔺相如徒以口舌之劳而位居我之上。”③居住。

《愚公移山》：“面山而居。”【又】使……居住。

《越妇言》：“买臣之贵，不忍其去妻，筑室以居之。”④住地；住所。

《治平篇》：“一人之居以供十人不足，何况供百乎？”⑤闲居；闲处。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“居则曰：‘不吾知也！’”⑥占据；据有。

《谏太宗十思疏》：“人君当神器之重，居域中之大。”⑦充当；担任。

《张衡传》：“衡不慕当世，所居之官辄年不徙。”⑧停止；停留。

《柳毅传》：“客当居此以伺焉。”【又】停止不动的；停滞的。

《登泰山记》：“而半山居雾若带然。”⑨积蓄；储存。

《叔向贺贫》：“略则行志，假货居贿。”《促织》：“市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。”

⑩历；经；过了。《塞翁失马》：“居数日，其马将胡骏马而归。”

【居摄】暂居帝王之位。【居士】⒈未出仕的读书人。

《核舟记》：“佛印居右，鲁直居左。”②位居；位于；处在。

《廉颇蔺相如列传》：“而蔺相如徒以口舌之劳而位居我之上。”③居住。

《愚公移山》：“面山而居。”【又】使……居住。

《越妇言》：“买臣之贵，不忍其去妻，筑室以居之。”④住地；住所。

《治平篇》：“一人之居以供十人不足，何况供百乎？”⑤闲居；闲处。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“居则曰：‘不吾知也！’”⑥占据；据有。

《谏太宗十思疏》：“人君当神器之重，居域中之大。”⑦充当；担任。

《张衡传》：“衡不慕当世，所居之官辄年不徙。”⑧停止；停留。

《柳毅传》：“客当居此以伺焉。”【又】停止不动的；停滞的。

《登泰山记》：“而半山居雾若带然。”⑨积蓄；储存。

《叔向贺贫》：“略则行志，假货居贿。”《促织》：“市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。”

⑩历；经；过了。《塞翁失马》：“居数日，其马将胡骏马而归。”

【居摄】暂居帝王之位。【居士】⒈未出仕的读书人。

（象形。金文字形，是“踞”的本字，象人曲胫蹲踞形。本义：蹲着）

居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。――《说文》

昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛。――《左传》

则居可知矣。――《易·系辞下》

仁者居之。――《吕氏春秋·离俗》

卒不居赵地。――《吕氏春秋·达郁》

寝居直梦。――《淮南子·地形》

居者，居其所也。――《谷梁传·僖公二〖Fourteen〗、年》

天王出居于郑。――《左传·僖公二〖Fourteen〗、年》

⒊坐：~中。〈引〉处于，位于：~安思危。

⒌积蓄，储存：~物积富。奇货可~。

⒍占，占据：~高临下。二者必~其一。

居jù 1.通"倨"。傲慢。 2.通"锯"。参见"居牙"、"居属"。

〖One〗、坐。例如《诗经。小雅。采薇》“不遑启居”

〖Two〗、处在；处于。范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远，则忧其君。”

〖Three〗、居住。柳宗元《捕蛇者说》：“自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。”

〖Four〗、安居。《左传》“王心不违，民其居乎？”

〖Five〗、闲居，居处。《论语》“居则曰：‘不吾知也！’”

〖Six〗、占据，据有。魏徵《谏太宗十思疏》：“人君当神器之重，居域中之大。”

〖Eight〗、停；停留。柳宗元《小石潭记》：“以其境过清，不可久居，乃记之而去。”

〖Nine〗、储存。《聊斋志异》“居为奇货”

〖Ten〗、经；过了。用在表示时间的词语前面，表示经过的时间。《战国策》“居有顷”

〖One〗、住处；住所。《长安古意》“寂寂寥寥扬子居”

〖Two〗、坟墓。《诗经》“百岁之后，归于其居。”

〖Three〗、所处的地位。《孟子》“其居使之然也”

〖One〗、竟然；表示意外。《聊斋志异》“居然城郭也。”

可以看看借鉴的链接，非常详细。

以后自己也可以去那里找。◎居 jū〈动〉『1』（象形。

金文字形，是“踞”的本字，象人曲胫蹲踞形。本义：蹲着）『2』同本义。

后作“踞” [squat;sit]居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。

——《说文》不宜居见长者。——《史记》昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛。

——《左传》『3』居住 [dwell;live;reside]则居可知矣。——《易·系辞下》仁者居之。

——《吕氏春秋·离俗》卒不居赵地。——《吕氏春秋·达郁》寝居直梦。

——《淮南子·地形》居者，居其所也。——《谷梁传·僖公二〖Fourteen〗、年》天王出居于郑。

——《左传·僖公二〖Fourteen〗、年》面山而居。——《列子·汤问》楚人贫居。

——三国魏·邯郸淳《笑林》君子居必择乡。——《荀子·劝学》自吾氏三世居是乡。

——柳宗元《捕蛇者说》城居者未之知。——明·袁宏道《满井游记》居者皆猎户。

——清·徐珂《清稗类钞·战事类》『4』又如：居俭（居家俭约）；居恒（安闲度日）；居移气，养移体（人的所处环境可以改变人的气质，供养可以改变人的体质）『5』坐 [sit;have a seat]居，吾语女。——《礼记·乐记》。

——《仲尼燕居》数各居其上三分。——《礼记·王制》令女居其上。

——褚少孙《西门豹治邺》『6』处在，处于 [be in;be in a certain position]佛印居石。——明·魏学洢《核舟记》鲁直居左。

居左者右手执蒲葵扇。居右者椎髻。

『7』又如：居先（处于先位）；居卖（在市场上做买卖）；居贫（处于贫困的境地）；居安资深（掌握学问牢固而根底深厚）；居易（处于平常情况）『8』积储 [store up]假货居贿。——《国语·晋语》居物致富。

——《汉书·张汤传》居为奇货。——《聊斋志异·促织》居之以为利。

『9』又如：居积（囤积财物）；居仁由义（内心存仁，行事循义）；居物（囤积财物）；居贩（居积贩卖）『10』占 [occupy]谋计居多。——清·邵长蘅《青门剩稿》『11』又如：二者必居其一；居多（占多数）；居有（据有，占有）『12』治理；安置 [manage]居天下之人，使安其业。

——柳宗元《梓人传》『13』又如：居材（处置木材）；居处（安置；处置）『14』停止；休息；止息 [stop; rest;stay]居十日。——《韩非子·喻老》居五日。

居数月。——《淮南子·人间训》不可久居。

——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》『15』当；担任 [hold the post of]。如：居位（居官任职）；居职（在职，任职）『16』〈形〉通“倨”。

傲慢 [arrogant]莫肯下遗，式居娄骄。——《韩非子·诡使》词性变化--------------------------------------------------------------------------------◎居 jū〈名〉『1』住所，住宅 [house;residence;dwelling]问其名居，不告而退。

——《左传·宣公二年》居停主人勿复言。——《宋史·丁谓传》其居仅仅足。

——清·洪亮吉《治平篇》一人之居。『2』又如：居停（主人，东家；寓所，临时借住的地方）；居址（住所地址）；居庐（泛指住房）；居宿（指住处）『3』平素家居[dwell usually]居则曰：“不吾知也。”

——《论语·先进》『4』又如：居平（居常）；居冠（古代官员退朝居家时所戴的帽子）；居盈（过富贵生活）；居常（平时，平常）『5』可以吃到茶点、饮料或饭菜的店铺[restaurant]。如：六朝居；同和居；金陵居；砂锅居常用词组--------------------------------------------------------------------------------◎居安思危 jū'ān-sīwēi [be vigilant in peace time]处在平安的环境而想到会出现的困难危险◎居第 jūdì [dwelling;residence]住宅。

第，门第治居第于封丘门内。——宋·司马光《训俭示康》居第当传子孙。

◎居多 jūduō [be in the majority]占多数他近期的作品，佳作居多◎居高临下 jūgāo-línxià『1』 [dominate]∶由高处俯视，俯瞰、或是因地位更高而居高傲下『2』 [occupy a manding position(or height)]∶身居于较高的方位，容易控制有利情势◎居功 jūgōng [claim credit for oneself]自以为有功劳；以有功自居◎居功自傲 jūgōng-zì'ào [plumed himself on his acplishment]依凭过去的功绩而自满自足，轻视别人，停步不前◎居官 jūguān [secure an official position]担任官职；做官居官几载◎居间 jūjiān [(mediate) beeen o parties]同居中在双方中间（说合、调解）；在其间居间调解◎居经 jūjīng [seasonal menstruation]又名季经、按季。指妇女身体无病，而月经每三个月一行者。

属正常生理范围◎居家 jūjiā [live with one's own family]居住在家里他居家多年，忽然出走，再无音信◎居里 jūlǐ『1』 [village]∶居住的乡里『2』 [curie]∶物质的放射性强度的单位，一居里等于一克镭衰变成氡的放射强度。这个单位是为了纪念波兰科学家居里夫人而定的◎居留 jūliú [abode]继续呆在某地在居留乡下期间◎居民 jūmín [inhabitant]住在某一地方的人城内居民。

——《广东军务记》内外居民。遍地居民。

◎居民点 jūmíndiǎn [residental area]居民聚居的地方◎居民区 jūmínqū [village]任何由各种各样的住所及与之有关建筑构成的建筑群；特指向人们（如需要特殊照料的儿童）提供小群的单幢住所的机构。

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以后自己也可以去那里找。◎居 jū〈动〉『1』（象形。

金文字形，是“踞”的本字，象人曲胫蹲踞形。本义：蹲着）『2』同本义。

后作“踞” [squat;sit]居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。

——《说文》不宜居见长者。——《史记》昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛。

——《左传》『3』居住 [dwell;live;reside]则居可知矣。——《易·系辞下》仁者居之。

——《吕氏春秋·离俗》卒不居赵地。——《吕氏春秋·达郁》寝居直梦。

——《淮南子·地形》居者，居其所也。——《谷梁传·僖公二〖Fourteen〗、年》天王出居于郑。

——《左传·僖公二〖Fourteen〗、年》面山而居。——《列子·汤问》楚人贫居。

——三国魏·邯郸淳《笑林》君子居必择乡。——《荀子·劝学》自吾氏三世居是乡。

——柳宗元《捕蛇者说》城居者未之知。——明·袁宏道《满井游记》居者皆猎户。

——《仲尼燕居》数各居其上三分。——《礼记·王制》令女居其上。

——褚少孙《西门豹治邺》『6』处在，处于 [be in;be in a certain position]佛印居石。——明·魏学洢《核舟记》鲁直居左。

居左者右手执蒲葵扇。居右者椎髻。

——《汉书·张汤传》居为奇货。——《聊斋志异·促织》居之以为利。

居数月。——《淮南子·人间训》不可久居。

——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》『15』当；担任 [hold the post of]。如：居位（居官任职）；居职（在职，任职）『16』〈形〉通“倨”。

——《左传·宣公二年》居停主人勿复言。——《宋史·丁谓传》其居仅仅足。

第，门第治居第于封丘门内。——宋·司马光《训俭示康》居第当传子孙。

——《广东军务记》内外居民。遍地居民。

《核舟记》：“佛印居右，鲁直居左。”②位居；位于；处在。

《廉颇蔺相如列传》：“而蔺相如徒以口舌之劳而位居我之上。”③居住。

《愚公移山》：“面山而居。”【又】使……居住。

《越妇言》：“买臣之贵，不忍其去妻，筑室以居之。”④住地；住所。

《治平篇》：“一人之居以供十人不足，何况供百乎？”⑤闲居；闲处。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“居则曰：‘不吾知也！’”⑥占据；据有。

《谏太宗十思疏》：“人君当神器之重，居域中之大。”⑦充当；担任。

《张衡传》：“衡不慕当世，所居之官辄年不徙。”⑧停止；停留。

《柳毅传》：“客当居此以伺焉。”【又】停止不动的；停滞的。

《登泰山记》：“而半山居雾若带然。”⑨积蓄；储存。

《叔向贺贫》：“略则行志，假货居贿。”《促织》：“市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。”

⑩历；经；过了。《塞翁失马》：“居数日，其马将胡骏马而归。”

【居摄】暂居帝王之位。【居士】⒈未出仕的读书人。

记得给分哦！！◎然 rán〈动〉『1』（会意兼形声。

声符读 yàn，是狗肉的意思，下面加火以烤狗肉。本义：燃烧）『2』同本义。

“然”是“燃”的本字 [burn]然，烧也。——《说文》『3』俗字作“燃”若火之始然。

——《孟子》蒸间容蒸，然者处下焉。——《管子·弟子职》夜然脂照城外。

——《三国志·刘馥传》『4』又如：然海（古代传说中的油海，其水可燃）；然脂（点油脂或蜡烛照明）；然灰（死灰复燃）；然除（烧毁）；然火（点火）；然炬（点燃火炬）；然脂（泛指点燃火炬）；然犀（传说点燃犀牛的角可以照见怪物。后以明察事务为然犀）；然灯（点灯）『5』明白 [understand]夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之乡日，虽有明智，弗能然也。

——《淮南子·览冥》『6』耀；照耀 [dazzle]然目之绮，裂鼻之馨。——杨炫之《洛阳伽蓝记·正始寺》『7』以为…对；同意 [agree]广以为然。

——《史记·陈涉世家》愬然之。——《资治通鉴·唐纪》『8』又如：然纳（同意采纳）；然疑（半信半疑，犹豫不决）；然赞（赞同）；然然可可（犹唯唯诺诺）；然可（同意）；然诺（答允，许诺）；然许（然信。

许诺；信守诺言）；然信（然诺，许诺）；然可（应允）『9』形成 [form]楹之铭曰：毋曰胡残，其祸将然。——《大戴礼记》『10』宜；合适 [fit]所谓无不治者，因物之相然也。

——《淮南子》词性变化--------------------------------------------------------------------------------◎然 rán『1』但是，然而 [but] [虎]甚恐，然往来视之，觉无异能者。——唐·柳宗元《三戒》然不自意能先入关破秦。

——《史记·项羽本纪》『2』又如：然且（然而；尚且）；然如（然而）『3』虽然。表示让步关系 [although]。

如：然是（虽然）；然虽（虽然）『4』于是 [thereupon]孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”

——《史记》『5』然后；才 [then]。如：然乃（然后）；然始（犹然后）◎然 rán〈形〉是，对 [yes]假借为嘫。

然，应也。——《广雅》子曰：然。

——《论语·阳货》不侵为然诺者也。——《史记·张耳陈馀传》公见其妻曰：“此子之内子邪？”晏子对曰：“然，是也。”

——《晏子春秋》◎然 rán〈代〉『1』如此，这样，那样 [so;like that]虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。——《荀子·劝学》河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。

——《孟子》『2』又如：理所当然；其实不然◎然 ran〈助〉『1』用作形容词或副词的词尾，表示状态，有“如”的意义庞然大物也。——唐·柳宗元《三戒》康肃忿然曰。

——宋·欧阳修《卖油翁》『2』又如：突然；斐然；欣然；惠然；贸然；蔚然『3』用作句末语气词，表示比拟，有“…的样子”之意。常与“如”、“若”连用，有“如…一般”、“像…一样”之意人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？——《礼记》『4』用作句末语气词，表示断定或决定，相当于古汉语的“焉”、“也”穆公召县子而问然。

——《礼记》◎然 Rán〈名〉姓◎居 jū〈动〉『1』（象形。金文字形，是“踞”的本字，象人曲胫蹲踞形。

本义：蹲着）『2』同本义。后作“踞” [squat;sit]居，蹲也。

从尸，古者居从古，俗居从足。——《说文》不宜居见长者。

——《史记》昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛。——《左传》『3』居住 [dwell;live;reside]则居可知矣。

——《易·系辞下》仁者居之。——《吕氏春秋·离俗》卒不居赵地。

——《吕氏春秋·达郁》寝居直梦。——《淮南子·地形》居者，居其所也。

——《谷梁传·僖公二〖Fourteen〗、年》天王出居于郑。——《左传·僖公二〖Fourteen〗、年》面山而居。

——《列子·汤问》楚人贫居。——三国魏·邯郸淳《笑林》君子居必择乡。

——《荀子·劝学》自吾氏三世居是乡。——柳宗元《捕蛇者说》城居者未之知。

——明·袁宏道《满井游记》居者皆猎户。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》『4』又如：居俭（居家俭约）；居恒（安闲度日）；居移气，养移体（人的所处环境可以改变人的气质，供养可以改变人的体质）『5』坐 [sit;have a seat]居，吾语女。

——《礼记·乐记》。注：“坐也。”

孔子闲居。——《仲尼燕居》数各居其上三分。